Среди мусульман часто поднимается вопрос: дозволено ли работать на государственных должностях в светских странах?
Для того чтобы правильно понять эту тему, прежде всего необходимо вспомнить, что все дела можно разделить на мирские и религиозные.
Религиозные дела — это поступки, слова и убеждения, которые мусульманин практикует на основе информации из Корана и достоверной Сунны посланника Аллаха ﷺ.
В вопросах религии, относительно которых Аллах и Его посланник ﷺ уже вынесли решение, иджтихад неуместен. Также в религии запрещено делать таклид и привносить в неё какие-либо нововведения. Отрицание чего-либо из Откровения является куфром, который ставит человека вне рамок Ислама.
Так, Аллах говорит в Коране:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًا مُّبِينًا
«Для верующего мужчины и женщины нет выбора при принятии решения, если Аллах и Его посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его посланника, тот впал в явное заблуждение» (33:36)
Совсем по-другому обстоят дела с мирскими вопросами.
Мирское — это дела, слова и убеждения в вопросах, которые Ислам не регламентирует, и которые Аллах предоставил возможность решать человеку по своему усмотрению.
В таких вопросах человек может принимать самостоятельные решения (иджтихад), делать таклид, привносить полезные нововведения или не соглашаться с кем-либо (совершать куфр в отношении ко мнению другого человека).
Крайне важно знать, что основой в мирских делах является дозволенность (халяль). Так, Аллах сказал в Коране:
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا
«Он — Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле» (2:29)
Этот аят является доказательством на дозволенность в основе любой мирской вещи, которая только есть в дунья. Исключениями являются лишь те вещи, на которые пришел запрет в Коране и достоверной Сунне.
Иными словами, если в Коране или Сунне что-либо не запрещено, то эта вещь автоматически является халялем.
Верно и обратное: назвать что-то харамом можно исключительно на основе ясных доказательств из Корана и Сунны.
Так, Аллах сказал в Коране:
وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ
«Пусть ваши языки не говорят лживо: «Это — дозволено [халяль], а то — запретно [харам]», измышляя ложь на Аллаха. Поистине, измышляющие ложь на Аллаха не преуспеют» (16:116)
Таким образом, возвращаясь к нашему вопросу, мы можем утверждать, что назвать какую-либо профессию харамом мы можем только на основе ясного аята или хадиса.
В качестве примера запрета на профессию можно привести хадис со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
إنّ الله لَعَنَ الخَمْرَ وعاصِرَها ومُعْتَصِرَها وشارِبَها وساقِيها وحامِلها والمحُمولَةَ إلَيْهِ وبائعَها ومُشْتَرِيها وآكِلَ ثَمَنِها
«Поистине, Аллах проклял хамр [всё, что опьяняет] и того, кто его выжимает, и того, кому его выжимают, и того, кто его пьёт, и того, кто им поит, и того, кто его несёт, и того, кому его несут, и того, кто его продаёт, и того, кто его покупает, и того, кто ест заработанное на этом!» (Ахмад 4787, Абу Дауд 3674, Ибн Маджах 3380. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами’ ас-Сагыр» 1802).
Что касательно принципиального запрета работы на светское государство, то об этом в Коране и Сунне ничего не говорится, а значит мы не вправе утверждать о принципиальной запретности такой работы.
Вместе с тем, любая работа может стать запретной, если выполняющий её работник непременно вынужден заниматься каким-либо харамом.
При этом не имеет значения, в каком государстве это происходит. Так, например, запретной (харам) может быть даже работа имамом в мечети, если при этом такой имам вынужден искажать религию Аллаха и призывать к чему-то, помимо Корана и Сунны.
С другой стороны, дозволенной может быть работа в государстве, которое не является мусульманским.
Так, Аллах говорит в Коране, рассказывая историю Юсуфа, мир ему:
وَقَالَ ٱلْمَلِكُ ٱئْتُونِى بِهِۦٓ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِى ۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ
قَالَ ٱجْعَلْنِى عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلْأَرْضِ ۖ إِنِّى حَفِيظٌ عَلِيمٌ
وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى ٱلْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُ ۚ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَآءُ ۖ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ
«Царь сказал: «Приведите его [Юсуфа] ко мне. Он будет моим». Когда он заговорил с ним, тот сказал: «Сегодня ты обрёл положение при нас и вошёл в доверие». Он [Юсуф] сказал: «Поставь меня управлять хранилищами этой страны; я [человек] бережливый и знающий». Так Мы наделили Юсуфа властью на земле [египетской]. Он мог остановиться там, где ему было угодно. Мы одаряем Своей милостью кого пожелаем, и Мы не теряем награды делающих наилучшее» (12:54-56)
Из этих аятов становится понятным, что Юсуф вошёл в доверие и, проявив инициативу, сам попросился на должность министра при царе египетском, который не был мусульманином и, соответственно, не правил в соответствии с религией Аллаха. Это очевидно из другого аята:
فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِ ۚ كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ۖ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِى دِينِ ٱلْمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَٰتٍ مَّن نَّشَآءُ ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ
«Он [Юсуф] начал с их мешков до того, как [обыскал] мешок своего брата, а затем вынул [чашу] из мешка своего брата. Мы [научили] Юсуфа этой хитрости. Он не мог задержать своего брата по религии [законам] царя, если бы того не пожелал Аллах. Мы возвышаем в степенях того, кого пожелаем, и выше любого знающего есть [более] знающий» (12:76)
Обратите внимание: Юсуф, мир ему, вынужден прибегнуть к хитрости для того чтобы достичь своей цели, поскольку законы царя Египта не позволяли сделать ему это напрямую. Иными словами, Юсуф в основе был вынужден соблюдать законы царя, который не был мусульманином.
Следует обратить особое внимание на то, что Юсуф не был принуждён к этой работе, а сделал в пользу неё свой выбор добровольно.
Резюмируя можно сказать, что мусульманин может работать в светской стране на государственной должности, если при этом ему не приходится заниматься каким-либо харамом.
Если же говорить о практике, то мусульманам, по мере их сил и возможности, надлежит трудиться на государственных постах, используя их как инструмент продвижения исламских принципов и культуры: то есть работая честно и справедливо. Ведь если этим не будут заниматься мусульмане, то ключевые места займут безбожники, которые будут заниматься коррупцией и ущемлением прав людей в пользу своих личных интересов. В подобном обществе хорошо жить не будет никто, в том числе и мусульмане.
