В Коране и Сунне многократно приходят приказы читать Книгу Аллаха.
Абу Умама, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил:
اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ
«Читайте Коран, ибо, поистине, в День Воскрешения он явится как заступник за тех, кто его читал!»» (Муслим 804).
От ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
«Лучшими из вас являются те, кто изучал Коран и обучал ему других» (аль-Бухари 5027).
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ، وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ، وَهُوَ يَتَعَاهَدُهُ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ فَلَهُ أَجْرَانِ
«Тот, кто читает Коран, являясь искусным в этом, будет с благородными и покорными писцами, а тому, кто читает Коран, запинаясь и испытывая при этом затруднения, уготована двойная награда» (аль-Бухари 4937).
Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ»، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ (الم) حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ
«Тому, кто прочтёт (хотя бы одну) букву из Корана, (запишется одно) доброе дело, а за (каждое) доброе дело (воздастся) десятикратно. И я не говорю, что «Алиф, Лям, Мим» — это одна буква, нет, «Алиф» — буква, «Лям» — буква и «Мим» – буква» (ат-Тирмизи 2910).
От Абу Мусы сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ لاَ رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ، لَيْسَ لَهَا رِيحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ
«Верующий, который читает Коран, подобен сладкому лимону, обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, подобен финику, не обладающему запахом, но сладкому на вкус.
Лицемер, который читает Коран, подобен базилику, обладающему приятным запахом, но горькому на вкус.
А лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не обладающему запахом и горькому на вкус» (аль-Бухари 5427 и 5059, Муслим 797).
Передается от Ибн ‘Умара что пророк ﷺ сказал:
لاَ حَسَدَ إِلاَّ عَلَى اثْنَتَيْنِ، رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَقَامَ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ، وَرَجُلٌ أَعْطَاهُ اللَّهُ مَالاً فَهْوَ يَتَصَدَّقُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
«Не следует завидовать никому, кроме двоих: человеку, которому Аллах даровал знание Корана и который читает его ночью и днем, и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его (на пути Аллаха) ночью и днем» (аль-Бухари 5025, Муслим 815).
И подобных хадисов с побуждением читать Коран существует множество.
Следует обратить внимание, что все они носят общий характер, а потому, для того чтобы сделать какое-либо исключение из этого приказа и запретить чтение Корана в каких то особых обстоятельствах, нужен ясный довод из Корана или Сунны.
Многие учёные придерживаются мнения, что читать мусхаф Корана можно только в состоянии ритуального омовения (вуду).
В качестве одного из основных аргументов, сторонники этого мнения приводят аят:
لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلْمُطَهَّرُونَ
«Прикасаются к нему только очищенные» (56:79)
Они утверждают, что в этом аяте имеется в виду Коран, а поэтому нельзя брать мусхаф без ритуального омовения (вуду’).
В подтверждение этого мнения упоминается также и несколько асаров.
Так, передаётся со слов АбдуРахмана Ибн Язида, что:
«Однажды мы были в пути с Сальманом аль-Фариси, и когда он вернулся, справив нужду, мы сказали ему:
يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَوْ تَوَضَّأْتَ لَعَلَّنَا أَنْ نَسْأَلَكَ عَنْ آيَاتٍ
«О Абу ‘Абдуллах, если бы ты совершил омовение (вуду’), то, вероятно, мы спросили бы тебя об аяте (из Корана)»
Он ответил:
إِنِّي لَسْتُ أَمَسُّهُ إِنَّمَا لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
«Поистине, я не прикоснусь к нему [Корану], поскольку:
لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
«К нему прикасаются только очищенные!» (56:79)» (ад-Даракутни 443).
Также Му’саб ибн Са’д рассказывал:
«Однажды я держал Коран перед Са’дом Ибн Аби Уаккасом и почесался.
Он спросил:
لَعَلَّكَ مَسَسْتَ ذَكَرَكَ
«Наверное ты тронул свой половой орган?»
Я сказал:
نَعَمْ
«Да».
Тогда он сказал:
قُمْ فَتَوَضَّأَ
«Встань и соверши омовение»» (аль-Байхакы 411).
Не смотря на эти асары от некоторых сподвижников, давайте посмотрим на упоминаемый ими аят более внимательно. Это необходимо сделать, поскольку целый ряд толкователей Корана из числа сподвижников и табиинов объяснили этот аят иначе, имея для этого более веские основания.
Прежде всего, не следует вырывать аят из контекста. Давайте обратим внимание и на предыдущие аяты:
إِنَّهُۥ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ
فِى كِتَٰبٍ مَّكْنُونٍ
لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلْمُطَهَّرُونَ
«Это — благородный Коран. Он в хранимой книге [Хранимая Скрижаль]. Прикасаются к ней только очищенные» (56:77-79)
В контексте предыдущих аятов становится понятно, что прикасаются только очищенные не к Корану, а к Хранимой Скрижали. Или же они прикасаются к Корану, который находится в Скрижали. В любом случае, речь в этом аяте идёт не о людях и земном мусхафе.
Аллах сообщает нам об этом, чтобы подчеркнуть, что к Корану не имеет доступа ни один шайтан, а поэтому не может быть никаких сомнений в его сохранности и истинности, как об этом Он сказал в другом месте:
وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ ٱلشَّيَٰطِينُ
وَمَا يَنبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ
إِنَّهُمْ عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ
«Шайтаны не нисходили с (этим Кораном). Это не подобает им, и они не способны на это. Их не допускают слушать [даже разговоры на небесах]» (26:210-212)
Именно так толковал этот аят Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, который, упомянув аят «К нему прикасаются только очищенные», пояснил:
يعني الملائكة
«(Здесь) имеются в виду ангелы».
Сказал известный муфассир, табиин, Саид Ибн Джубайр:
الملائكة الذين في السماء
«Ангелы, которые на небесах».
Также в толковании этого аята сказали Муджахид и Икрима:
الملائكة
«(Имеются в виду) ангелы».
Как известно, лучшим толкованием аята являются другие аяты, и Аллах говорит:
بَلْ هُوَ قُرْءَانٌ مَّجِيدٌ
فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ
«Нет, это — славный Коран, [записанный] на Хранимой Скрижали» (85:21-22)
وَٱلْكِتَٰبِ ٱلْمُبِينِ
إِنَّا جَعَلْنَٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
وَإِنَّهُۥ فِىٓ أُمِّ ٱلْكِتَٰبِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ
«Клянусь Ясным Писанием, Мы сделали так, чтобы его [Коран] читали на арабском (языке), — быть может, вы уразумеете. Поистине, оно [Ясное Писание — Коран] находится у Нас в подлинной книге [в Хранимой Скрижали]. Оно возвышенно, преисполнено мудрости» (43:2-4)
Также обратите внимание:
لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلْمُطَهَّرُونَ
«Прикасаются к нему только очищенные» (56:79)
Этот аят не является приказом: «Пусть прикасаются к нему только очищенные!», — а напротив, является утвердительным сообщением.
Поэтому, если мы всё-таки допустим, что здесь Аллах говорит про земной мусхаф и людей, то получится, что утверждение в аяте — ложное, поскольку нет никаких сомнений, что кафиры тоже берут мусхафы Корана в руки. А этого никак не может быть, поскольку:
وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثًا
«А чьё слово правдивее, чем Слово Аллаха?» (4:87)
Именно поэтому, в толковании к обсуждаемому нами аяту, известный муфассир и табиин Катада сказал:
لا يمسه عند الله إلا المطهرون، فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسيّ النجس، والمنافق الرجس
«Не касается его возле Аллаха никто, кроме очищенных. Что же касается мирской жизни, то (бывает), что касаются его здесь и скверные огнепоклонники, и грязные лицемеры».
Получается, что в аяте «К нему прикасаются только очищенные» имеется в виду Хранимая Скрижаль и ангелы, которые находятся на небесах.
Таким образом, этот аят не имеет никакого отношения к мусхафу Корана и обязательству иметь малое омовение (вуду’) для того, чтобы взять его в руки.
Вторым ключевым доказательством сторонников запретности брать мусхаф Корана в руки без омовения является хадис, в котором посланник Аллаха ﷺ сказал:
لا تمسّ القرآن إلا وأنت طاهر
«Никому не следует прикасаться к Корану, кроме как в состоянии чистоты» (ад-Дарими 2266, Ибн Хиббан 6559, аль-Хаким 6122, аль-Байхакы 302, ат-Табарани 3135, ад-Даракутни 433. Хадис является слабым).
Однако все риуаяты этого хадиса являются слабыми.
Так, имам Малик передаёт этот хадис в своей «Муватта» в форме мурсаль, то есть с разрывом в иснаде, что априори делает этот хадис слабым.
Ибн Абд-уль-Барр говорит, что у этого хадиса нет достоверной цепочки, однако при этом пишет, что мы можем принимать этот хадис и извлекать из него хукм. И это является ошибкой, поскольку на основе слабого хадиса религиозные хукмы не устанавливаются.
Риуаят, который приводят аль-Хаким 6122, аль-Байхакы 302, ат-Табарани 3135, ад-Даракутни 433 и другие — также является слабым.
Среди передатчиков в этой цепочке есть — مطر الورّاق — относительно которого имам Ахмад, имам ан-Насаи, имам Абу Дауд и другие говорят, что является он слабым передатчиком (даиф).
Ибн Хаджар говорит, что он правдивый, но у него много ошибок.
Кроме этого, в этом иснаде есть другой передатчик — سويد أبي حاتم — который также является слабым.
Имам ан-Насаи говорит, что он слабый. Ибн Хаджар, имам ан-Науауи, имам Абу Зарра’ говорят что он не является достоверным.
Эти же слова: «Никому не следует прикасаться к Корану, кроме как в состоянии чистоты», — передаются ещё и от Ибн Умара, но там та же самая цепочка передатчиков и те же слабости.
Получается, что все риуаяты этого хадиса являются слабыми, поэтому этот хадис не доказан от посланника Аллаха ﷺ, а значит на него нельзя использовать в качестве довода.
Также приводят хадис со слов Али, да будет доволен им Аллах, который рассказал:
«Пророк ﷺ, выходя из уборной, прочитал Коран и сказал:
هَذَا لِمَنْ لَيْسَ بِجُنُبٍ، فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلاَ، وَلاَ آيَةَ
«Таковое (дозволено) для тех, кто не находится в состоянии «аль-джанаба» [в состоянии большого осквернения], а джунуб [тот, кто находится в состоянии большого осквернения] не может читать Коран, и даже один аят (из него)»» (Ахмад 872, Абу Я’аля 365).
Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Тамам-уль-минна» 117.
Таким образом, аят и хадисы, на которые ссылаются сторонники мнения о запрете брать мусхаф без омовения, либо не имеют к этой теме отношения (в случае с аятом), либо являются недостоверными (в случае с хадисами), а поэтому не являются доводами в этом вопросе.
А раз мы не находим доказательств из Корана и Сунны на исключение из общего приказа читать Коран, то и запрещать чтение с мусхафа в без омовения или в состоянии большого осквернения мы не в праве.
Ведь Аллах сказал в Коране:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَىِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
«О вы, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха. Поистине, Аллах — Слышащий, Знающий» (49:1)
Также сказал посланник Аллаха ﷺ:
مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهْوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ
«Почему люди выставляют условия, которых нет в Книге Аллаха [в Откровении]? Любые из условий, которых нет в Книге Аллаха, будут не иначе как ложными, будь их даже сотня!» (Бухари 2729, Ахмад 24000, ан-Насаи 9991, Ибн Маджах 2521, Ибн Хиббан 4272).
Кроме того, существуют и другие указания из Сунны пророка ﷺ, которые косвенно подтверждают возможность взять мусхаф Корана в руки без омовения.
Так, посланник Аллаха ﷺ сказал:
إنّ المُؤْمِنَ لا يَنْجُسُ
«Поистине, верующий (никогда) не бывает нечистым» (аль-Бухари 283, Муслим 371, ат-Тирмизи 121, Ибн Маджах 534 и 535, Ибн Хиббан 1259 и 1369, Ибн Аби Шейба 1835 и 1836, аль-Баззар 2896 и 2955).
В сборнике имама Абу Дауда приходят более подробные риуаяты этого хадиса.
Так, со слов Хузайфы сообщается о том, что однажды пророк ﷺ встретил его и протянул ему (руку,) но (Хузайфа) сказал:
إني جنب
«Поистине, я нахожусь в состоянии большого осквернения».
И (пророк ﷺ) сказал:
إِنَّ الْمُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ
«Поистине, мусульманин (никогда) не бывает нечистым» (Абу Дауд 230).
Также Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал:
«Однажды я встретил посланника Аллаха ﷺ на одной из улиц Медины, будучи в состоянии большого осквернения. И я спрятался (от него) и ушёл (домой), а затем, искупавшись, вернулся, и он спросил:
أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ
«Ты где был, о Абу Хурайра?»
Я сказал:
إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ
«Поистине, я был в состоянии большого осквернения и не захотел находиться рядом с тобой, будучи нечистым».
Тогда (посланник Аллаха ﷺ) сказал:
سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّ الْمُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ
«Пречист Аллах! Поистине, мусульманин (никогда) не бывает нечистым» (Абу Дауд 231).
Рассказала Аиша, да будет доволен ею Аллах:
«Посланник Аллаха приказал мне, чтобы я принесла ему из мечети коврик для намаза.
Я сказала:
إِنِّي حَائِضٌ
«Но у меня месячные [хайд]!»
На что он [пророк ﷺ] ответил:
تَنَاوَلِيهَا فَإِنَّ الْحَيْضَةَ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ
«Принеси его, ведь месячные же не на твоих руках!» (Муслим 298).
Все эти хадисы указывают на то, что мусульманин является чистым в любом состоянии, будь он с омовением (вуду’) или без него, в состоянии большого осквернения (джунуб), с менструацией (хайд) или послеродовыми кровотечениями (нифас).
Все эти состояния препятствуют поклонению только в том случае, если на это есть отдельный довод от Аллаха или Его посланника ﷺ.
Так, например, все они препятствуют совершению молитвы, а состояние менструации (хайд) или послеродового кровотечения (нифас) у женщин препятствуют соблюдению поста.
Однако таким видам поклонения как дуа, зикр или чтение Корана все эти состояния не препятствуют, поскольку на это нет никаких доказательств.
Опираться же в этом вопросе на слабые хадисы и запрещать чтение Корана, приказанное Аллахом и Его посланником ﷺ, очень опасно, поскольку Аллах сказал в Коране:
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ
مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
«Пусть ваши языки не говорят лживо: «Это — дозволено, а то — запретно», — измышляя ложь на Аллаха. Поистине, измышляющие ложь на Аллаха не преуспеют. Невелики блага, и им уготованы мучительные страдания» (16:116-117)
Также сказал пророк ﷺ:
مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
«Тот, кто возведёт на меня ложь, пусть займёт своё место в Огне!» (аль-Бухари 107, Муслим 1, Абу Дауд 3651, Ибн Маджах 36, ад-Дарими 233).
Кроме того, подобные запреты противоречат общей концепции Ислама, относительно которой Господь Миров сказал:
يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ
«Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (2:185)
مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ
«Аллах не хочет стеснить вас» (5:6)
هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
«Он избрал вас и ничуть не стеснил вас в религии» (22:78)
Также со слов Абу Мусы и Анаса, да будет доволен ими Аллах, сообщается, что когда посланник Аллаха ﷺ отправлял кого-либо из своих сподвижников с каким-либо поручением, он говорил им:
يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا وَلاَ تُنَفِّرُوا
«Радуйте и не отвращайте! Облегчайте, а не усложняйте!» (аль-Бухари 69, Муслим 1734).
Что касается хадиса со слов Ибн ‘Умара, который рассказал, что:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
«Посланник Аллаха ﷺ запрещал въезжать с мусхафом Корана на вражескую территорию» (аль-Бухари 2990, Муслим 1869, Абу Дауд 2610).
То этот запрет имеет смысл, поскольку пророк ﷺ опасался, что Коран может попасть в руки врагов Аллаха, и они могут намеренно осквернить его. Однако в этом хадисе не сказано, что мусхаф в принципе не могут брать в руки все кафиры.
Резюмируя можно сказать, читать мусхаф Корана можно в любом состоянии.
А Аллах знает лучше!
